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作者 阿翅月
前言
天非天，人非人，业之所引，身之所往之处
究竟是诸乐集聚之天道，亦或无间地狱
正文
须弥山中，苍空之间，诸乐集聚之地是名为天。
阎浮阁内，思之所致，是为人。
然诸天众于初生时，咸指之言，此非我类，由斯辗转名非同类，是为阿修罗。
生，谓众生，畜，谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。
被诸天驱使，贪恋咽食，故名饿鬼。
极寒极热，无底无边，是为无间地狱。
苍空之间，众皆终于轮回，又重回命运之道，周而复始无止境。
行走在天地之间，移动着并非活物的身体，自诩为神，伸开双手，让世界感受着痛苦。化名六道，许是希望自己从此摆脱人类的情感，将自己脆弱的一面从此抹杀，收起仁慈，收起心软，收起一切怜惜，将这个让人绝望的世界从此变成成再无痛苦可言的极乐之地。
只不过，在当灵魂封印太久之后，连自我的存在，也布满了条条裂缝。身体已冰冷，心脏已冻结，这自以为走出轮回的人，始终看不清，自己其实一直站在轮回的波澜之中。正因为有思想，有着七情六欲，才能称之为人，若真走出轮回，成为超越六道之存在，又何来痛苦所言？若真超越轮回所在，那么这沉浮中的南阎浮阁，只不过是渺小的过眼云烟而已。又如何会在乎这尘世的痛楚，人性的泯灭，灵魂的丧失呢？
只不过是人罢了，只不过是还身处轮回中的人罢了，只不过是个还摆脱不了情感的人罢了，只不过是个承受太多痛苦的人罢了，只不过是个被血腥的过去困住灵魂的人罢了，只不过，是个为了保护重要的东西不惜抛弃一切的人罢了。
这个想要世界感受痛苦的人类，身背业报却又造下无数业障；背负着沉痛的历史却又执着于创造那个自己都看不到的未来；手握神之力，却达不到神般无谓；比谁都了解逝去的痛苦，又做不到常人般有情。只得站立于苍空之间，藏身于生死夹缝中，以破晓之名染红天地，唤醒众生。
只是为何这能看透一切的轮回之眼，却始终看不透这究竟是结局，亦或是开端呢？?
过去，也许并不是终点，而未来，才是起点也说不定。
天非天，人亦非人，而业之所引，身之所往之处。
是诸乐集聚之天道，
亦或无间地狱？
后记
其实写这个文的时候，我真的不知道我在写的是佩恩还是长门，佩恩和长门虽然本质都是由长门的心在驱使，可是还是有不同之处。
佩恩是我们说的手握六道之人，也就是走在轮回尽头的人，而长门，自诩为外道，把自己直接放在了六道轮回之外。这意味着什么，是他从此神魔皆非？ 走出尘世轮回之外？ 亦或者他的意思是说，他自己就是造物神，不过这两者他都忽略了，不论是神还是魔，其实都还是在这轮回之中。 妄想摆脱一切尘世烦扰之人，终究还是被握于因果轮回之间。
关于我给他的评语天非天，人非人。其实是来源于修罗和阿修罗的概念.修罗为SURA , 而A在梵语就是非的意思，才有了魔怪ASURA , 大 婆沙论卷百七十二解释名称如下：「问何故名阿修罗，答修罗是天，彼非天，故名阿修罗。复次修罗名端正，彼非端正，故名阿修罗，以彼憎嫉诸天，令所得身形不端正故。复次修罗名同类，彼先与天相近而住，然类不同，故名阿修罗。谓世界初成 ，阿修罗先住苏迷卢顶……。然诸天众于初生时，咸指之言，此非我类，此非我类，由斯辗转名非同类，……
正因为这里把判断的基础设定在其中一个已经固定的参照上，才让我有了给佩恩或者说长门的这个评语，并不是说我觉得双手沾满血腥的佩恩就是阿修罗般成魔。只是说对于我来说，他既不是神，却也不是人。
天，非天！ 拥有神之力，可是做不到神魔般无情无欲。
人，非人！ 深深体会着痛苦这种情绪，可是又没有常人那般怜惜天下的情绪。
妄想手握轮回之人，最终还是被轮回吞噬，手握如此多业的佩恩，或者长门，魂之所归，究竟会是极乐天界，还是无间地狱呢？
人生本就是轮回中的一个点而已，过去也许不是终点，而未来也许才是起点。
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编辑 Constantine
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